OS APÓCRIFOS

RODRIGO  NASCIMENTO  DOS  SANTOS

"Apocrypha" vem da palavra grega apokrypha [ajpovkrufo "], que significa" as coisas que estão ocultas, secretas. "" The Apocrypha "refere-se a duas coleções de antigos escritos judaicos e cristãos que têm afinidades com os vários livros do Antigo Testamento e Novo Testamento, mas não foram canonizados pelos cristãos como um todo: os livros apócrifos do Antigo Testamento, que ainda são vistos como canônica por alguns cristãos, e os livros apócrifos do Novo Testamento, que não são.

Os Apócrifos do Antigo Testamento, muitas vezes referido simplesmente como "Apocrypha" é uma coleção de livros judaicos que estão incluídas nos cânones do Antigo Testamento, católicos e cristãos ortodoxos orientais, mas não dos protestantes. A maioria dos livros foram compostos em hebraico, antes da era cristã, mas aparentemente nunca foram aceitos pelos judeus como parte do cânon hebraico. Em breve uma data que foram traduzidas para o grego e desta forma passou a ser usada pelos cristãos, logo no final do primeiro século dC Eles acabaram por ser incluídas nas cópias cristã do Antigo Testamento grego e, mais tarde, a Vulgata Latina. Os Reformadores protestantes, ao afirmar a autoridade única do cânon hebraico, permitiu que os livros do Apocrypha foram úteis para a leitura. Ao longo do tempo, porém, o Apocrypha tenha caído em desuso entre os protestantes.

A Igreja Católica Romana Apocrypha consiste de Tobias, Judite, Adições a Ester, Adições a Daniel (Oração de Azarias e os Três Moços, Suzana, e Bel eo Dragão), a Sabedoria de Salomão, Eclesiástico (também chamado de Sirácida) , Baruch (chamado também um Baruch), a Carta de Jeremias, 1 Macabeus, e 2 Macabeus. A Igreja Ortodoxa Grega adiciona 1 Esdras, o Salmo 151, a Oração de Manassés, e 3 Macabeus, com 4 Macabeus, em anexo. A Igreja Ortodoxa Russa adiciona 1 Esdras, 2 Esdras, o Salmo 151, e 3 Macabeus. O Cânone Romano Católica coloca a Oração de Manassés, 1 Esdras, 2 Esdras e em um apêndice, sem implicar canonicidade.

Várias dessas obras estão ligadas intimamente a livros do Antigo Testamento. Primeira Esdras, por exemplo, é essencialmente um remake do material encontrado em 2 Crônicas 35:1-36:23, Esdras e Neemias 7:06 - 08:12; Salmo 151 pretende ser um salmo adicional de David. Mais interessantes são as adições a Ester. Inserida em pontos estratégicos, estas adições claramente secundário, que incluem, entre outras coisas orações por Mordecai e Ester, servem para dar um cunho marcadamente religioso do Livro de Esther, contrário a sua falta de menção a Deus ou mesmo de oração. As adições de Daniel tem uma finalidade menos unificado. Susanna (capítulo 13 do Daniel grego) é uma deliciosa história pouco afirmando vindicação de Deus aqueles que esperam nele, e Bel eo Dragão (capítulo 14 do Daniel grego) expõe a loucura da idolatria. A Oração de Azarias e os três jovens, colocado após a Daniel 3:23, é uma oração de confiança em Deus oferecido por Azarias (ie, Abednego Dan 1:7) e seus companheiros (Sadraque Mesaque e) na fornalha ardente. É notável por sua expressão de confiança de que Deus aceita o sacrifício de um coração contrito e um espírito humilde. Outra notável (e secundário) a oração é a oração de Manassés, aparentemente composto de dar conteúdo à oração de arrependimento oferecidos por Manassés, que é mencionada em 2 Crônicas 33:12-13. Ele inclui uma poderosa expressão de contrição pelo pecado e confiança na graça de Deus. Dois livros estão associados a Jeremias: a Carta de Jeremias é um ataque à idolatria, e Baruch, atribuída ao secretário de Jeremias (cf. Jer 36:4-8), enaltece as virtudes da sabedoria, que é identificada com a lei.

Dois outros livros da Sabedoria estão contidos no Apocrypha. A Sabedoria de Salomão, aparentemente relacionados com Salomão, deliberar sobre a futura recompensa dos justos eo castigo dos ímpios, canta os louvores de Sabedoria, e, através de uma releitura da história do Êxodo, comemora a exaltação de Israel por Deus através das coisas muito por que seus inimigos eram punidos. Afirmações, entre outras coisas, da preexistência e imortalidade da alma indicar um grau considerável de influência grega sobre o autor. Ecclesiasticus contém os ensinamentos, de uma forma que lembra a do livro de Provérbios, do século II aC professor judeu chamado Jesus Ben Sira. O autor elogia e personifica (cf. Prov 8:22-31) Wisdom, com quem se identifica com a Lei, e fornece os preceitos práticos para a vida cotidiana. O livro contém numerosos paralelos para as seções de ética do Novo Testamento, especialmente o Livro de Tiago.

Dois dos livros mais populares no Apocrypha contar as histórias, sem dúvida, lendária, de dois judeus de outra forma desconhecida. Situado no tempo de Nabucodonosor, Judith é uma narrativa vívida e dramática de uma bela viúva judia, que, através de uma combinação extraordinária de coragem e confiança em Deus, entrega o seu povo em um momento de crise. Tobit, supostamente a partir da época do exílio assírio, combina a busca de temas, romance, e superar o demônio em uma história de cura de Deus para sua Tobit servo fiel e libertação da infeliz viúva Sarah. Ele demonstra uma angelologia e demonologia em desenvolvimento dentro do judaísmo, e enfatiza a importância de obras de caridade, contendo alguns paralelos impressionantes para o ensino de ética no Novo Testamento, incluindo a forma negativa da Regra de Ouro (cf. Mt 7:12).

Quatro livros estão associados, em nome de, pelo menos, com os macabeus, os judeus que heróis, liderados por Judas Macabeu, travada a revolta dos macabeus, no século II aC contra o tirano grego Antíoco IV, que tentou proibir a prática do judaísmo. Primeiro Macabeus, a conta mais longa e detalhada, é uma fonte especialmente importante histórica para a revolta. Além de seu apoio manifesto da revolta e da oposição para a helenização do judaísmo que o precederam, a perspectiva principal do autor religiosos parece ser que Godor, sim, heavenhelps aqueles que tomam a iniciativa e confiar nele. Segundo Macabeus é mais teológica e afirma abertamente idéias como as glórias do martírio, o sofrimento do mártir como sendo expiatório para os pecados da nação, a ressurreição do corpo, a oração pelos mortos, ea intercessão dos santos. Ambos os livros são de primeira importância para a compreensão do cenário histórico de Hanukkah, a festa judaica da dedicação do templo, que se origina a partir da revolta dos macabeus.

Quarta Macabeus, uma elaboração imaginativa sobre o martírio em 2 Macabeus, é uma mistura distintiva de idéias grega e judaica. Afirmando a imortalidade dos justos eo castigo eterno dos ímpios, o autor procura demonstrar que a razão inspirado, guiado pela lei, é o governante supremo sobre as paixões. Terceiro Macabeus não fala dos Macabeus, mas a situação dos judeus egípcios perto do final do século III aC, seu foco está na fidelidade de Deus ao seu povo.

Segundo Esdras, supostamente composta por Esdras, foi escrito em resposta à destruição de Jerusalém pelos romanos em anúncio 70. Segundo Esdras centros em torno do tema da justiça de Deus à luz da devastadora derrota de seu povo de Israel por uma nação ímpia. Isso inclui discussões importantes sobre a natureza do pecado e da sua ligação com Adão (cf. Rom. 5), as limitações da compreensão humana, os sinais do fim, o julgamento final, o estado intermediário entre a morte eo julgamento final, a destruição do Império Romano e, a vinda do Messias. Tanto na sua orientação global e em muitos de seus detalhes, 2 Esdras contém uma série de notáveis paralelos com o Livro do Apocalipse, com o qual é contemporânea.

Os judeus escreveu inúmeros outros trabalhos que não estejam incluídos em qualquer cânone cristão. Muitos deles eram atribuídos a grandes figuras do Antigo Testamento, eles são chamados de pseudepígrafos. Embora a literatura é muito vasta e variada para resumir aqui, Pseudepigrapha contêm muitas jornadas visionárias através do céu (ou uma série de céus) e do inferno, um interesse crescente em anjos e demônios, as especulações sobre as origens do pecado e da natureza do juízo final , várias expectativas de um Messias, as previsões do fim dos tempos, e exortações éticas. O Pseudepigrapha atestam a rica diversidade teológica dentro do judaísmo durante o período intertestamentário.

Os Apócrifos do Novo Testamento é uma coleção amorfa de escritos que são, na maior parte ou sobre ou sob pseudônimo atribuído, figuras do Novo Testamento. Estes livros são geralmente modelado após as formas literárias encontradas no Novo Testamento: há evangelhos apócrifos, atos, cartas e revelações. Ao contrário dos Apócrifos do Antigo Testamento, os Apócrifos do Novo Testamento nunca foi visto como canónicas por qualquer um dos ramos principais do cristianismo, nem há qualquer razão para acreditar que as tradições registro tenham alguma validade histórica. No entanto, alguns desses livros foram amplamente utilizados pelos cristãos durante a Idade Média e deixaram sua marca na igreja.

Numerosos evangelhos apócrifos foram produzidas pelos primeiros cristãos. Muitos deles, como o Evangelho de Tomé, o Evangelho de Maria, e do Diálogo do Salvador, eram compostas por grupos heréticos, como os gnósticos e pretendem dar "segredo", heterodoxo ensinamentos de Jesus. Outros preencher as lacunas nos evangelhos do Novo Testamento, geralmente com um elevado sentido do milagre. O Protoevangelho de Tiago, por exemplo, narra a história do nascimento de Maria, da infância, e eventual casamento com José (um viúvo com filhos), culminando em um relato detalhado do nascimento de Jesus (em uma caverna) e uma forte afirmação de Maria virgindade. O Evangelho da Infância de Tomé relata a infância de Jesus desde a idade de cinco a doze anos, com o Menino Jesus realizar numerosos milagres, às vezes ao ponto do absurdo (por exemplo, trazendo barro pardais à vida). O Evangelho de Nicodemos (também chamado de Atos de Pilatos), fornece um relato detalhado do julgamento de Jesus e a descida aos infernos. O Evangelho de Pedro apresenta, depois de uma outra conta simples da crucificação, uma narração viva da ressurreição de Jesus: dois anjos descem do céu, entrar no túmulo, e sair com Jesus, seguido por uma cruz falar.

Os Atos apócrifos (Atos de André, Atos de João, Atos de Paulo, Atos de Pedro e Atos de Thomas) pretendem traçar as viagens dos apóstolos, com Thomas indo todo o caminho para a Índia. Três características nesses livros se destacam. Primeiro, eles estão repletos de atos sobrenaturais: milagres são abundantes, especialmente o aumento dos mortos, e até mesmo um leão fica falando batizado. Em segundo lugar, promover um estilo de vida celibatário, mesmo entre maridos e esposas. Terceiro, eles glorificam o martírio, especialmente entre os apóstolos: André é crucificado, Paulo é decapitado, Pedro foi crucificado de cabeça para baixo, e Thomas é executado com lanças, apenas João é poupado da morte de um mártir.

Há também cartas apócrifas (por exemplo, 3 Corinthians, Carta aos cf [Laodicéia. Col 4:16, e Pseudo-Titus), que tendem a refletir noções heréticas e apocalipses apócrifos (por exemplo, Apocalipse de Pedro eo Apocalipse de Paulo) . O último presente, em contraste com as declarações relativamente reservado no Novo Testamento, vívidas descrições do inferno, onde os pecadores são punidos de acordo com os seus pecados: blasfemos, por exemplo, pendurar suas línguas por mais de um fogo ardente. Além disso, o Apocalipse de Paulo pretende dar uma narração detalhada de arrebatamento de Paulo ao terceiro céu (cf. Col 2 12:2).

Além da questão da canonicidade, os Apócrifos do Antigo Testamento teve uma acentuada e penetrante influência na cultura ocidental. As histórias, temas e linguagem dos livros (especialmente Judith, Tobias, Susanna, Macabeus, Eclesiástico, Sabedoria de Salomão) têm sido utilizados por figuras literárias como Shakespeare, Milton, e Longfellow, compositores como Charles Wesley, Handel, e Rubinstein, e artistas como Michelangelo, Rembrandt e Van Dyck. Os Apócrifos do Novo Testamento, embora menos influente, tem contribuído para as tradições sobre Jesus e as viagens eo destino dos apóstolos, para não mencionar o desenvolvimento do conceito cristão do inferno, principalmente através do Inferno de Dante.
Bibliography. J. H. Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudepigrapha; J. K. Elliott, ed., The Apocryphal New Testament; E. Hennecke and W. Schneemelcher, eds., New Testament Apocrypha; B. M. Metzger, An Introduction to the Apocrypha; G. W. E. Nickelsburg, Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah; E. Schrer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ; H. F. D. Sparks, ed., The Apocryphal Old Testament; M. E. Stone, ed., Jewish Writings of the Second Temple Period.

FONTE: Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology